等朱標思考的差不多了，马鈺才接著说道：
“我们对之前讲过的课做个梳理。”
“西周以宗法关係为核心，建立了一套普世价值观，把天下人拧成了一股绳。”
“同时又把前人留下来的礼法制度进行改良，统合进宗法关係內，形成了治理天下的制度。”
“所以先秦时期是以血缘关係，来构建行政体系的。”
“周天子將功臣和血亲，分封到各地诸侯。”
“而诸侯又把自己的血亲，分封到一个个城池，帮助自己管理国家。”
“是为二次封建。”
“所以在那个时候，宗法关係是把人统合到一起的纽带。”
“郑国子產改革，率先打破了这种任人唯亲』的传统，改为任人以贤。”
“宗法关係第一次被打破，那么诸侯就需要一个新的纽带，把人统合到一起。”
“於是文化的优先性被前所未有的拔高。”
“是否遵循周礼，成了区分华夷的標准，这种標准被后来的世家所继承。”
“前面我们说过，普通百姓没有机会读书识字，也就没有族群的概念。”
“他们不知道华夷之辨，甚至不知道天子是谁。”
“但没有关係，他们一定知道自己生活的地方，谁才是最尊贵的那户人家。”
“他们知道自己要听那户人家的话，要团结在那户人家周围，这样才有饭吃。”
“这户人家就是世家。”
“世家与世家之间则以文化为纽带，维繫著族群认同。”
“底层百姓则跟著世家的步伐走，被动的维护著华夏这杆大旗。”
“但是世家政治被消灭后，没有族群意识的百姓，要如何维繫族群认同？”
“靠千里之外的天子吗？”
“我说个你不喜欢听的话，对百姓来说，皇帝就是抢夺他们劳动果实的土匪恶霸。”
“收税的时候皇帝就出现了，税交完皇帝就消失，遇到困难只能自已想办法解决。”
“靠千里之外的皇帝？人早就死光了。”
这话確实难听，朱標都有些绷不住了，表弟这张嘴是真毒啊。
不过更多的还是心情沉重，因为他知道马鈺说的是现状。
所以他並没有生气，而是说道：
“所以世家消亡后，没有族群意识的底层百姓重拾宗法关係，以宗族为纽带重新抱团是吗？”
马鈺頜首道：“宗法关係並没有真正消失过，以前只不过是被世家政治给压制了。”
“等世家消亡，社会却没能拿出新的纽带，来重新確立人与人的关係。”
“而人又需要抱团，来保护自己的利益。”
“於是被压制的宗法体系重新出现，並迅速在基层普及，形成了宗族势力。”
“这也是为何大家总是说，华夏的礼法制度確立於三代时期。”
“直到现在，都未能跳出他们建立的框架。”
朱標听的嘆为观止，又有些羞愧。
听了那么多节课，他自认为掌握了马鈺的学习方法。
私下一直在按照这种方法学习，收穫確实非常多。
尤其是这次针对豪民、宗族的课题，他独立完成，连马鈺都给不出更好的建议。
多多少少让他有些自得。
但马鈺这一席话，让他彻底清醒过来这几句话看似简单，就是对之前许多课程的总结。
然而老话重谈，却又推导出了新的內容。
这让自信的他大受打击，同时也清醒过来。
原来自己连马鈺之前讲的课，都没能完全吃透，离掌真正掌握更是差了十万八千里。
他猛然想起马鈺刚才说的那句话，谦虚使人进步，骄傲使人落后。
原来不知不觉间，我已经產生了傲慢之心。
不过他也不是纠结於小失误的人，很快他就收拾情绪，重新回顾马鈺之前说的话。
宗族之所以盛行，是因为世家缺失导致的权力空白。
这是本质。
如果搞不清本质，任何方法都只是治標不治本。
之前的课程已经说过，財富兼併是必然的趋势无法阻挡。
再好的办法，也只能起到延缓的作用。
这一点西汉已经替世人证实。
西汉是没有什么豪强世家政治的，不得不说刘邦这个人虽然出身也不高，但他敢用人也敢放权有一帮聪明人，帮他设计了一整套的国家制度。
建国初的那一批政治家们，早就预料到豪强的危害，设计了一套削弱政策。
文景时期，又在此基础上进行了完善。
甚至汉武帝穷兵武，还不分贫富来了好几波竭泽而渔。
即便如此，到了西汉中后期，地方依然出现了很多豪门大户。
然后汉成帝被儒家洗脑，在这个节骨眼上要施行“仁政”，主动放弃了削弱豪强的政策。
只用了几十年，朝廷就干不过地方了。
西汉执行了一百多年的政策彻底失败，为东汉的豪强政治埋下伏笔。
自己根据歷史总结出来的，迁徙加诸姓混居之法，比起西汉的政策强的也有限。
能执行多少年真的不好说。
马鈺的这一番分析，是指出了宗族兴起的本质。
如果能针对这一点拿出更好的办法，或许就可以从根本上解决宗族问题。
想到这里，他自光再次看向马鈺，问道：
“基於你方才所言，朝廷应该做些什么，才能化解宗族问题？”
马鈺说道：“宗族兴盛是一系列问题的外在表现。”
“事实上，在秦朝建立的时候，宗族就已经死了，只不过到现在都没有埋。”
“反而因为世家政治的结束诈户了。”
“现在大明要做的，就是挖个坑將它埋了。”
这个说法倒是很新鲜，朱標沉重的心情都放鬆了不少，脸上重新浮出了笑容：
“具体说说都有哪些问题。”
马鈺嘆道：“这个问题说起来就复杂了，我先给你说一个新概念吧。”
新概念？朱標顿时就兴奋起来，今天这一趟真没白来啊。
马鈺接著说道：“这个概念叫人身依附。”
“具体来说就是，单个的人是脆弱的，必须依附於某个强大的人或者组织，才能更好的活下去朱標接话道：“这个你之前说过，人是社会性动物，需要抱团生存，於是就有了国家。”
马鈺说道：“对，但是单个的人直接依附於国家，只是一种理想状態。”
朱標疑惑的道：“何解？”
马鈺解释道：“小国寡民，朝廷有能力直接管理每一名百姓，左右每一个人的命运。”
“这种情况下，人是依附於国家的。”
“但如果是疆域数千里，人口几千万的大国呢？”
“朝廷不可能直接管理百姓，真正决定百姓生死的，是下面的官吏或者世家豪强。”
“官吏毕竟是朝廷任命的，如果他们能代替朝廷，好好管理百姓那还好说。”
“可事实上，从古至今衙门就只有两个任务，约束百姓不让他们乱跑，然后就是收税。”
“一个县几万乃至几十万人，每天要发生多少事情？”
“靠衙门那几个官吏，能处理的过来吗？”
“百姓生活中遇到难题，找谁来解决？”
“他们找谁，就是依附於谁。”
“所以百姓只是名义上依附於朝廷。”
毕竟率土之滨莫非王臣吗，这就是大义，但也只有一个大义名分。
“事实上百姓真正依附的，是能为他们解决问题的人。”
“在汉唐时期，他们依附的是世家。”
“世家消亡后，他们依附於宗族。”
朱標恍然大悟：“所以你一直强调，要拓展衙门的职能，就是和宗族抢夺百姓的依附关係。”
马鈺頜首道：“不完全是，不过这也是其中一个重要因素。”
“朝廷管的越多，宗族的生存空间就越小。”
“但一个族群的构建，光有依附关係还不行。”
“百姓能依附於大明，也能依附於別的蛮夷政权。”
“真正要构建一个族群，需要一个纽带。”
“没有这个纽带，终归只是一盘散沙。”
朱標精神一振，终於说到他最关心的问题了：
“你以为大明该以何为纽带？”
马鈺肯定的道：“文化。”
文化？
这个回答让朱標有些失望，他本以为马鈺会提出什么惊世骇俗的新思想。
没想到还是老生常谈。
不过他马上就反应过来，自己的要求有些过高了。
就算马鈺凭空想出一种新概念作为纽带，难道就真的能適用大明吗？
反而是以文化为纽带，已经得到了歷史的验证，是切实可行的，
但这么做也有难题“文化为纽带倒也不是不行，但之前你也说过，只有读过书的人才会產生文化认同感。”
“普通人大多是没机会读书的，要如何让他们產生认同感？”
马鈺没有直接回答，而是问道：“文化来源於哪里？”
不等朱標回答，他自顾自的说道：“来源於歷史。”
“先让百姓泛泛的了解歷史，让他们明白我们为什么叫汉人，为什么叫华夏。”
“至於你刚才问题的，如何让普通人了解这些。”
“其实很简单，歌颂英雄。”
“按照朝代顺序，每个时期挑选两三个英雄人物，或者某一个重大歷史事件。”
“將其编写成故事，然后以说书的方式，將故事讲给百姓听。”
“枯燥的歷史大家很难记住，但鲜活的歷史故事，他们一定喜欢听。”
“而英雄是一个族群最重要的精神承载，最容易引起人们的共鸣。”
“当我们族群的英雄被广为传颂的时候，认同感自然而然就会形成。”
“这是一个长期的工作，可能需要几十年才会有效果。”
“可一旦完成，就能从最基层构建族群意识。”
“到时候就算我们的族群再次陷入低谷，只要有人振臂一呼，就会应者云集。”
“蒙元这样拒绝汉化的族群再想统治天下，就会变得几乎不可能。”
朱標陷入了沉思，他要衡量这个办法是否可行。
马鈺长吁了口气，终於把这个概念说完了。
事实上，他可以照抄前世的民族概念。
但民族是欧洲殖民者，为了分化被殖民者才搞出来的概念。
只不过当一个概念被发明之后，就会脱离发明者的掌控。
殖民者更想不到的是，民族概念才是最適合弱者的敘事方式。
因为弱者很难把百姓团结起来反抗殖民者。
而民族恰恰是最好用的纽带。
属於是殖民者手把手教被殖民者如何团结，如何反抗。
全世界都被捲入了民族敘事，被殖民者靠著民族为纽带，集中力量成功推翻了殖民霸权。
但是—
但是对於强者，尤其是对於华夏这种文化强者来说，民族敘事优劣参半。
甚至弊大於利。
原因很简单，不利於民族大融合。
华夏有足够的文化底蕴，可以融合一个又一个族群。
每一个汉人王朝的出现，都必然会迎来一次民族大融合。
华夏本身就是发源於黄河流域的一个部落，然后一统黄河流域。
后来南下吸收了长江流域的部落文明。
形成了独特的多元属性。
从西周到秦汉隋唐，期间更是有无数族群被融合。
甚至被大家喷的宋朝，都以文化融合过诸多族群。
可自从全世界陷入民族敘事的逻辑怪圈，民族融合几乎就停滯了。
不但停滯，民族反而越来越多。
很多在血缘上明明是一个族群，就因为一个生活在山上，一个生活在山下，就被划分成了两个民族。
成了两个民族，就要相互切割，就会產生事端。
为什么华夏周边的国家，在文化上总是与华夏產生矛盾？
这就是民族敘事带来的后遗症。
那些国家自古以来就深受华夏的影响，甚至可以说，脱离了华夏文化他们连自己的歷史都搞不清楚。
可是在民族敘事逻辑下，他们必须要塑造独立的歷史文化体系。
那么和华夏文化做切割，將华夏的文化遗產偷走，就成了必然要走的路子。
当年美帝为了和带英做切割，也干过类似的事情。
美帝英语和带英英语是有区別的。
这种区別並不是自然演化的结果，而是为了和带英做切割，美帝人为製造出来的。
这就是民族敘事逻辑带来的后遗症，无端生出了许多事端。
当然了，还是那句话，民族敘事对弱者有利。
但现在大明是强者。
目前的华夏依然全面领先全世界，且大明已经完成又一次的天下一统。
华夏的主体汉人重新主导一切，新的民族大融合契机已经成熟。
毫不夸张的说，目前这个世界能搞文化敘事的，只有华夏文明。
其他文明都太单薄，支撑不起文化敘事逻辑。
前世沙俄曾经尝试用文化同化被征服的族群，建立一个大罗斯民族。
可惜他单薄的文化，支撑不起这个雄心，最终失败。
而华夏就没有这方面的担忧，我们的老祖宗给我们留下了足够的文化財富。
搞民族敘事，就是主动放弃文化优势。
马鈺自然不会去干这种事情。
不过民族敘事的很多优点倒是可以吸收，用来推广华夏文化，扩大文化优势。
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