新笔趣阁 > 乱清 > 《乱清》第一零七章 你TND还真是个人才啊!

  “越南‘北属’时期——即归属中国管辖时期,”阮景祥说道,“对于征氏姊妹起兵的定性,越南和中国基本保持一致——征氏姊妹是叛乱,马援是平叛,对此,越、中并无分歧——即便在此期间,越南同中国发生过不止一次的战争,不止一次,处于事实上的独立。”
  “公元十世纪后,越南进入真正独立时期,但是,独立的早期——丁朝、前黎朝至李朝前期,对征氏姊妹起兵的定性,依然没有改变——还是叛乱。”
  “到了李朝英宗政隆宝应时期——‘政隆宝应’是李英宗的年号——大约公元十二世纪中叶前后,事情终于发生了变化——英宗降旨,封征氏姊妹为‘贞灵二夫人’,并建祠祭祀之。”
  “这意味着,越南的官方,正式替征氏姊妹‘平反’了。”
  “又过了一百年左右,到了继李朝而起的陈朝太宗天应正平时期——‘天应正平’是陈太宗的年号,越南政府又在‘贞灵二夫人’之前,加上了八个字的‘佳谥’——‘威烈制胜纯贞保顺’。”
  “‘贞灵’二字,泛泛而谈,还是比较含蓄的,不过,‘威烈制胜’什么的,就有着非常强烈的‘舆论导向’了——这意味着,越南官方对于征氏姊妹起兵的定性,有了进一步的、重大的变化。”
  “不过,官方的定性,并不意味着可以自动成为社会的主流观点,征氏姊妹当上‘贞灵二夫人’之后的相当长一段时间内,越南社会的主流观点——从士林到黔首,依旧认为,征氏姊妹的起兵是‘叛乱’——成书于陈朝中、后期的重要史书《安南志略》、《越史略》等,皆持此观点。”
  “嗯,”阿尔诺沉吟说道,“惯性强大——或者说,宗主国的影响,太强大了。”
  阮景祥:“将军高见!”
  顿一顿,“关于征氏姊妹的舆情的真正变化,始于一本没那么起眼的、主要内容为越南民间志怪传说的小书——《岭南摭怪列传》。”
  “这个书,替李英宗敕封征氏姊妹杜撰了一个故事——”
  “‘逢大旱,帝命有司祷雨,感应凉冷袭人,帝喜,忽然而寐,见二神人戴芙蓉冠,著绿衣朱带,驾铁马队,随雨而过。帝讶然问之,神人答曰:‘妾二征夫人姐妹,奉帝敕命以行雨也。’帝谆勤请益,王举手止之,忽然应梦!乃敕封二征姐妹‘贞灵二夫人’,修造祠庙,礼厚甚之。”
  “留意,这篇文章,用‘王’来称呼征氏姊妹——这在越南历史上是第一遭。”
  “《岭南摭怪列传》以及其后的另一本性质相近的《天南云录》,都认为,征氏姊妹之起兵,是反抗暴政,官逼民反,是正义的。”
  “其后,越南最重要的正史《大越史记全书》——此书之编纂,始于十五世纪后期,终于十七世纪后期,足足花了两百年的时间——终于对征氏姊妹起兵的性质,做了‘盖棺论定’。”
  “相关内容,大致如下——”
  “‘庚子元年春正月,王苦交趾太守苑定为政贪暴,及仇定之杀夫,乃与其妹贰举兵,攻陷州治。’”
  “‘征氏愤汉守之虐,奋臂一呼,而我越国统几乎复合。其英雄气概,岂独于生时建国称王,没后能捍炎御患?凡遭灾伤水旱,祷之无不应。征妹亦然。盖女有士行,而其雄勇之气在天地间,不以身之没而馁也。’”
  “至此,对于征氏姊妹的评介,官方和民间,终于‘统一’起来了。”
  阿尔诺:“‘我越国统几乎复合’?一千八百年前,不是应该处在‘北属’时期吗?这个‘国’,是什么‘国’呀?”
  阮景祥:“这指的是南越国,这个国家是中国人建立的,首都在今天的广州,疆域广大,广东、广西大部、福建一部以及越南的北部、中部,皆在其治下,不过,存续的时间不算太长,未到一百年,便被它的母国——中国灭掉了。”
  “哦……”阿尔诺点点头,“明白了,请继续吧!
  “虽然说,到《大越史记全书》这儿,”阮景祥说道,“对于征氏姊妹的评介,官方和民间,勉强‘统一’起来了,可是,‘统一’归‘统一’,‘贞灵夫人’的香火,是远不能同‘白马将军’相提并论的。”
  “别的不说,整个越南,除了‘敕造’的两、三间‘贞灵夫人祠’外,民间主动为‘贞灵夫人’修的祠,寥寥可数。”
  “原因呢,我想,大约有两点。”
  “第一,自然是‘贞灵夫人’的底子太薄——直到十七世纪中、后叶,民间才真正认可了征氏姊妹的神祗的地位,‘而白马将军’呢,人一千八百年前就已经‘成神’啦!”
  “第二,我以为,越南官方替‘贞灵夫人’选错了一个身份——雨神。”
  “据《岭南摭怪列传》,征氏姊妹之所以获封贞灵夫人’,是因为‘奉帝敕命以行雨也’;《大越史记全书》也强调,征氏姊妹最主要的神迹,在于‘捍炎’,那么,‘贞灵夫人’的神职,无疑就是——雨神了。”
  “可是,越南的气候,属于热带季风气候,水系发达,降雨丰沛,是一个多涝少旱的国家,‘行雨’、‘捍炎’什么的,意义实在不大——越南一年四季,难道还怕少了雨水不成?有时候,雨神一类的神祗,甚至还会被视为‘恶神’——人们祭祀祂们,不是出于善祷,而是因为畏求——求祂们莫‘大显神威’,莫下那么多雨罢了!”
  “‘白马将军’就不同了!民间一向传说,‘白马将军’最能‘镇水’——这其实是从‘伏波将军’之‘伏波’附会而来;越南洪涝频仍,‘白马将军’的‘镇水’的本事,最是有用,因此,香火之旺,远过于只会行云布雨的‘贞灵夫人’。”
  “有趣!”阿尔诺笑了,“这‘贞灵夫人’和‘白马将军’,生前,疆场相见,你死我活,;殁后,一个……‘放水’,一个‘镇水’——依旧针锋相对!有趣,有趣!”
  阮景祥也一笑,“是。”
  阿尔诺略作沉吟,说道:“看来,我军以‘白马将军庙’为指挥部,确实不大合适啊!嗯,除此之外,阮先生还有什么建议吗?”
  阿尔诺心里明白,阮景祥虽自称“题外话”,但长篇大论,周详备至,且述及之史实,即便在越南,大约也是很冷门的,事先不晓得做了多少准备工夫?则其侃侃而谈,建议指挥部易址之外,一定还有更重要的诉求。
  阮景祥:“我是这样子想的——”
  顿一顿,“目下,战争还在进行中,考虑战后的治理问题,似乎略嫌早了一些,不过,我想,既然法兰西帝国的胜利是必然的,战争持续的时间,也未必会有多久,那么,对战后治理的某些问题,做一个略略提前些的规划,亦未尝不可。”
  “请道其详。”
  阮景祥:“越南‘北属’中国千余年之后,又做了中国近千年左右的藩属国,受中国的影响,太深了!我认为,对越南的成功的治理的首要条件,就是切断越南和中国的联系的最重要的那个部分——思想、文化和信仰的联系!”
  “对!”莫雷尔早已按耐不住了,立即接口说道,“我们很应该禁止这个‘白马将军信仰’!并将所有的‘白马将军庙’统统拆掉!一间也不留!——越南人怎么可以向一个中国侵略者朝拜呢?!哼!”
  略略一顿,“同时,我们应该大力扶植‘贞灵夫人信仰’!这才是越南人自己的神祗嘛!——且是因为抵抗中国的侵略而成神的!”
  阮景祥:“将军关于扶植‘贞灵夫人信仰’的说法,我深表赞同。不过,‘白马将军信仰’在越南,根深蒂固,很难说禁就禁;拆庙,就更不可行了——这会激起信众的极大反感,甚至,遭到暴力抵抗。”
  顿一顿,“大乱之后,与民更始,似乎没有必要……主动激化矛盾。”
  莫雷尔脸上黑气一闪,“那你说该怎么办?难道,就由得这个中国侵略者……血食不替?”
  阮景祥从容说道,“我是这样子想的——“
  顿一顿,“虽同为一人,但在越南,‘白马将军’的名头,远远超过‘伏波将军’——过了一千几百年,普通的信众,对于‘白马将军’的来历,其实基本上都说不出个之所以然了,对于这位神祗何以有‘镇水’的神力,也是说不出个之所以然的——”
  再一顿,“时至今日,大部分的信众,都已经只知‘白马将军’而不知‘伏波将军’了——对于‘白马将军’的底细的了解,其实只局限于士林和朝堂。”
  阿尔诺:“哦?”
  阮景祥点点头,以示肯定,“针对这种情况,我认为,有两件事情是一定要做的——”
  “第一,消除‘白马将军信仰’中一切‘伏波将军’的痕迹!”
  “譬如,‘白马上等最灵祠’里那块《重修汉伏波将军祠碑记》,就不要保留了;其他的碑文,里头若有涉及‘汉伏波将军’的,也要一一更正——或者将‘违禁内容’凿掉,或者重镌一块‘干净’的新碑。旧碑呢,或者销毁,或者入库——永不见天日。
  “第二,要对‘白马将军’的来历,做一个更加‘合理’的解释——基本原则有二,一,‘白马将军’是一个越南本土的神祗,同中国毫无关系;二,在历次抵抗中国侵略的正义战争中,‘白马将军’佑护越南军民,给予侵略者以沉重的打击。”
  说到这儿,笑了一笑,“我想,野史、志怪的《岭南摭怪列传》、《天南云录》也好,正经史书如《安南志略》、《越史略》也罢,乃至最权威的《大越史记全书》,重新修订出版之时,可以加入几段类似的内容——”
  “譬如,嗯,‘迨唐懿宗时,交州有南诏之役,帝命高骈将兵讨平之。骈恃唐兵势,擅作威福,百姓往往苦之。后巡游境内,凡有天子气者,皆用术符压镇,断其地脉。白马将军怒,以威灵挫辱之,骈行遂败。时人德神之灵,报应如响,皆钦仰慕,即于伏波故址构祠祀之。后来北商不知其故,认为伏波旧址,盖有取也。’”
  然后一一解释,何为“南诏之役”?“北商”——跑到越南来行商的中国人——又是咋一回事儿?。
  听众皆拊掌赞曰:“妙!”
  “还有,”阮景祥说道,“扶植‘贞灵夫人信仰’是对的,不过,不能太过——就像莫雷尔将军说的,‘贞灵夫人’是因为抵抗中国侵略而成神的,既如此,难免有别有用心者会说:‘贞灵夫人’既然能够抵抗中国的侵略,难道,就不能抵抗……法国的侵略?”
  对呀!
  阿尔诺不由大为欣赏:这个阮景祥,真正是个人才!——战后越南的治理,少不得这样的人才啊!
  一个念头冒了出来:那个郑功和,痴心妄想,要做什么总揽北圻事务的行政长官,其实,这个位子,还有比这个阮景祥更合适的人选吗?
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